這個(gè)老頭

這個(gè)老頭

　　我承認(rèn)自己無法讀懂愛因斯坦，但我更得承認(rèn)是愛因斯坦讓我的心中再次升騰起了感動(dòng)。 　 
　　之前從未發(fā)現(xiàn)他是這樣一個(gè)人，有幽默感，關(guān)注社會(huì)，心地善良，有時(shí)又充滿了童真。我曾一度認(rèn)為他是個(gè)純理性的、偉大的人。僅此而已。他那一把胡子和純白的亂亂的頭發(fā)足以讓我相信他是個(gè)不折不扣的時(shí)時(shí)刻刻都在思考的人。只是他在思考什么，我真得一點(diǎn)兒也不知道。而今，一篇《社會(huì)與個(gè)人》讓我隱約聽到了他濃密胡子下發(fā)出的低吟，很震撼。他對(duì)社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系的闡述使我很有范仲淹的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感覺。 　 
　　然而令我感到驚異的是他的理想化的思考。在《社會(huì)和個(gè)人》一文中，他給社會(huì)開的藥方劑有計(jì)劃的人工似乎很難為社會(huì)作接受。畢竟人一人之間復(fù)雜的利益關(guān)系對(duì)人所在的立場(chǎng)起了主要的決定作用，再加上情感因素，可以說能令每個(gè)人都滿意的計(jì)劃幾乎是不存在的。隨著范圍的擴(kuò)大，這樣的幾率就更會(huì)減少了。因此，他所提出的有計(jì)劃的分工很難操作，即使實(shí)現(xiàn)了，也會(huì)導(dǎo)致一部分人決定另一部分人的命運(yùn)。這樣的結(jié)局是：人們無法找到一個(gè)平衡點(diǎn)，或許又會(huì)出現(xiàn)另一種并不令人滿意的社會(huì)格局。這樣的下法在今天這個(gè)社會(huì)，至少是行不通的。 　 
　　愛因斯坦是個(gè)聰明人，他一定也想過這類問題。讓我所覺得可貴的事，盡管他知道這個(gè)想法的可行性所面臨的挑戰(zhàn)，他還是堅(jiān)定地將它說了出來，而且是樂觀的。 　 
我起初的驚異變成了贊許。 　 
　　這位慈祥的老人帶給我的感動(dòng)還不止這些。他“告訴”我一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代最重要的獲得不是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)知識(shí)，不是某種就業(yè)的實(shí)用技能，不是成為一個(gè)專家，而是，成為一個(gè)和諧的人，一個(gè)能夠獨(dú)立行動(dòng)和思考的個(gè)體。 　 
　　我曾在茫茫題海中覺得前方一片迷霧而精神不振，也曾沉浸在方程與計(jì)算中而忘掉了一切，可是現(xiàn)在我不會(huì)了。因?yàn)槲抑懒饲胺降穆窐?biāo)是一個(gè)和諧的人和保持個(gè)性與思考的能力。我曾一度困惑與科技的飛速發(fā)展給們帶來的利弊該如何權(quán)衡，如今，我亦不再困惑。因?yàn)樗屛颐靼滓粋€(gè)人的思考與研究的前提與基礎(chǔ)源自我們所處社會(huì)本身的需求，我們是為了更美好而非令人擔(dān)憂的未來而努力。至此，人的個(gè)性與奉獻(xiàn)精神被擺在了一個(gè)明顯的位置。這如他所說的 “真正有價(jià)值的東西沒有一件是出于個(gè)人的雄心或僅僅純粹是出于一種責(zé)任感，而是源于對(duì)人類和客觀事物和愛的獻(xiàn)身精神。”以及“人的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在他能給予什么，而不是在于他能獲得什么。” 　 
　　我想，我會(huì)銘記這一切。如果我沒有記住這些教誨，那就是罪過了。 　 
　　我曾讀到一些愛因斯坦寫給孩子們的回信，覺得很親切。 　 
　　我愿稱他為“一個(gè)溫柔的科學(xué)家”。 　 
　 
　 
　 
附： 　 
《社會(huì)和個(gè)人》（節(jié)選） 　 
　　照我的見解，目前出現(xiàn)的衰落可以由這樣的事實(shí)來解釋：經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展大大加強(qiáng)了生存競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重的損害了個(gè)人的自由發(fā)展。但技術(shù)的發(fā)展意味著個(gè)人為滿足社會(huì)需要所必須進(jìn)行的勞動(dòng)愈來愈少，有計(jì)劃的分工愈來愈成為迫切的需要，而這種分工使個(gè)人的物質(zhì)生活有保障。這種保障加上可供個(gè)人自由支配的空閑時(shí)間和精力，就能用來發(fā)展他的個(gè)性。這樣，社會(huì)就可能恢復(fù)健康，而且我們可以希望，未來的歷史學(xué)家輝把目前社會(huì)不健康的癥狀，解釋為有雄心壯志的人類的幼稚病，它完全是由于文明進(jìn)步得太快所造成的。